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相关因素考量主要包括以下两个方面。
[19]虽然我国《民法总则》并未直接取代我国《合同法》，但《最高人民法院关于印发〈全国法院民商事审判工作会议纪要〉的通知》（法[2019]254号）明确，我国《民法总则》与我国《合同法》的总则之间是新的规定与旧的规定的关系，故原属于我国《合同法》总则部分的第54条已经被我国《民法总则》的相关规定所取代。双方恶意串通损害他人合法权益。
如前所述，基于重大误解而产生的行政协议撤销权，呈现了明显的协议性，为此，应当适用我国《民法典》第152条第1款90日除斥期间与该条第3款撤销权可放弃的规定，且该类事由的举证责任应当由行政机关承担。2.行政优益权可撤销的利益衡量标准 基于行政优益权可撤销的对象是已经生效的行政协议，其要求行政机关为了保障公共利益才可突破契约严守原则。故对于原告因受到第三人所为的欺诈、胁迫而缔结的行政协议，只要行政机关不能证明自己无过错，就应承担可撤销的法律后果。由此可见，一旦行政协议出现了不可归责于行政机关的重大误解，传统的行政行为可撤销规则就无法为协议相对人提供救济保障，《审理行政协议规定》第14条规定的重大误解可撤销要件确有必要。[28]参见史尚宽：《民法总论》，中国政法大学出版社2000年版，第396-400页。
行政性指行政协议存在公权力作用，[16]学理上有关行政协议公权力作用的识别依据呈现标的说、目的说、主体说、兼容说等诸多见解。福建兴顺物流有限公司诉福州市晋安区住房保障和房产管理局民政行政管理案（福建省福州市台江区人民法院［2018］闽0103行初304号行政判决书）。6.等同于原始文化又等同于史前文化那个时段。
苏秉琦先生的学说创立最早（其中最早也影响最大的三历程说距今已经30多年），至今仍然是影响最大者，仍然指导着中国许多学者尤其是考古学家探索中华文明起源的工作。另外，与《辽西古文化古城古国——兼谈当前田野考古工作的重点或大课题》讲话大不一样的是，距离这次讲话不到10个月，他就将文明至少文明的曙光出现的时间放到了红山文化后期，将许多时候与文明的曙光紧密联系的古城古国的出现提前了1000年左右。加上前面作为定语的量词三，三个阶段的典型道路或者三历程与三模式都很好理解，意思分别是，中国地区人类社会演化的三个阶段的典型道路或者三个经历的过程三种经历的路径。更晚几年，他在1996年11月接受香港《明报》专访，又一次对红山文化后期坛、庙、冢所反映的社会进行了定位：辽西那个拥有‘坛、庙、冢祭祀中心场所的社会实体，应该已是凌驾于氏族公社之上的、有高一级的社会组织形式了。
直到现在，我们尚未看到该工程有可以经得起严格科学程序检验的文明与国家的定义，尤其是，尚未找到如何将理论上的定义用之于实际上的史前考古材料甄别的有效方法。苏先生甚至就未进行过可以认作是科学意义上的说明，来解释为何要抛弃学术界熟悉的自己一心要继承发展的恩格斯的概念。
三个阶段的典型道路或者三历程加上三部曲，关键的人类社会发展进程是6个。有的时候甚至严重不对齐。2.等同于古文化也即史前文化与古城古国……联系起来的那个时段。因此，我们完全可以将苏先生文明的曙光之类用语理解为古城古国至少古国的出现。
既然清楚地告诉大家，历史时期开始于拥有文字记载的商代，为何又将没有文字记载之前的夏家店文化下层甚至红山文化后期纳入历史时期？这种矛盾的出现确实不好理解。三部曲本义中的三部虽然各自独立，却又不可分开。这导致的直接结果就是，其概念与前人概念之间的关系，让人难以确切把握。他一心要做的事情，是为恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》做续编，为何却不使用恩格斯的基本概念？有人也许会说，苏先生实质上继承了恩格斯的思想，但在概念上有所创新。
并且，它也与新进化论的社会演进基本路径相符。当然，在提出三历程理论以后，这并非他关于这三个历程尤其古国的唯一解释。
现有的材料表明，苏先生比较引人关注的说法有，文明出现于上万年前，八千年前，五千年前，四千年前。不同的是，苏先生并没有将古文化、古城、古国概括为我们通常称呼的三历程，而是仅仅称其为从氏族公社向国家转变的典型道路。
关于古文化与原始文化的关系，在后来1991年12月发表的《关于重建中国史前史的思考》一文中，苏先生还有一种解释：到距今5000年前后，在古文化(原始文化)得到系统发展的各地，古城、古国纷纷出现。但是，本文在分析这三大板块之间的逻辑关系与描述用语时，仍旧需要分辨清楚，造成三历程这一说法广泛流传的权威出处到底在什么地方。这一段时长都是没有文字记载的时期。它取得的巨大成就，在中国学术界甚至在国际学术界都十分引人关注。没有推倒而且清除经典理论熏陶下中国学者所熟悉的旧概念，便急于使用新术语去创造新概念，来并不准确地表达本质上的同一个事物，这种创新在读者头脑中所引起的混乱可想而知。古城古国与文明或国家之间的密切关系，这一点后来他总体上是坚持了下来，并且，态度是越来越明确越来越肯定，虽然，古城古国到底是出现于历史发展实际尤其是文明的哪个时期，不同的场合他往往说法不一。
在上述引用的第二部分，苏秉琦明确说明，最早的古城古国出现于文明昌盛的时期。我们知道，摩尔根等古典进化论者将人类社会的发展划分为原始社会（并不一定都使用这个词，但核心内涵与现在学术界所指一致）与文明社会，进而将原始社会划分为蒙昧社会与野蛮社会，继而将后两者各自进一步划分为低级、中级、高级三个发展阶段。
王震中就曾直接说明其本人主张与苏秉琦理论的关系：苏秉琦先生曾提出‘古国—方国—帝国三阶段、三种形态说……吸收苏先生三阶段划分法的合理内核，避开他所使用概念的模糊性与随意性，即更换‘古国、‘方国这样的词汇概念及其对于红山文化已进入古国、良渚等文化已进入方国的认识，近年我提出了‘邦国—王国—帝国说。关于（3）还需要进行简单的推论，过程可以划分为以下几个部分。
这样不同性质的两种词汇的两种用法，并不适宜拼合在一起用来描述中国地区同一个人类社会演进的进程。有对其十分尊崇的学者甚至直接说其有的概念定义不清楚。
第一部分引文是苏先生最初系统提出三历程理论时候的经典解释，也是他关于古文化古城古国最为系统最为连贯的解释，或全部，或部分，学术界引用最多。那些新概念的创建，缺失了基本科学程序上的论证。并且，像在英文中那样，其本身拥有复数形式，可以使用量词来作为定语：One trilogy， two or three trilogies。中华文明探源是当今中国学术界最为热门的研究课题之一，其人力物力财力投入之多，在广义的中国古代史研究中罕有其俦。
它们都是用来描述同一个中国地区人类社会的演化过程。从开始的夏家店下层到红山文化后期，古国到底是出现在文明曙光的时期，还是文明时代，本身成为进入……文明时代的标志，还是中华文明发展史……的序曲时期，还是不是我国文明的起点的中华文明史的时期，恐怕都是难以确定的。
这极大地增加了人们对苏先生概念本身理解的困难。1.等同于原始文化(或史前文化)同古城古国紧密联系的一部分那个时段。
秉琦师自己对国家产生典型道路的三历程、国家形态发展的三部曲和国家形成的三模式的理论探索,正包涵着史学和人类学的一定内容。5.古文化等同于原始文化。
要创新，第一程序就是破旧。古文化古城古国三个创新概念与传统的原始文化史前文化文明和国家几个旧概念，正是处于这样一种关系之中。第二，按照苏先生1985年最初提出三历程理论时的说法，最早的古城古国可能产生于夏家店文化下层时期：距今四千年前后，是辽西地区社会发展、文明昌盛的时期……我们有理由相信，还有……或可称作古城的遗址没有被发现……还有些早于西周的、曾见于古文献的燕山以北‘古国没有被发现。第一，既然古文化等同于原始文化从而等同于史前文化，那么，古城古国也就是与古文化也即史前文化相对立的历史时期（或者，主要是历史时期）的文化。
约从距今七千年前到距今四五千年间。三部曲是用来比喻，可以由三修饰的普通名词道路或者历程和模式是用来进行实描。
回顾秉琦师63年的考古生涯，他从探索先周先秦文化、区别周文化和羌戎文化的特征、实现考古类型学的中国化这些研究开始，直到寻找三历程、三部曲、三模式的理论，一直为考古学的进步而不停顿地思考，几乎没有间歇。这种看法苏先生之后并未有过根本的改变，有所改变的只是态度越来越肯定，时间越来越提前。
一方面，这些事实说明，苏先生理论影响之巨。关键词：苏秉琦 古文化 古城 古国 文明 科学程序 作者简介：易建平，华南师范大学历史文化学院教授（广州510631）。